{"id":20255,"date":"2026-05-08T10:05:12","date_gmt":"2026-05-08T08:05:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.bretzel-liquide.com\/blog\/?p=20255"},"modified":"2026-05-08T10:19:08","modified_gmt":"2026-05-08T08:19:08","slug":"le-sein-droit-des-amazones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bretzel-liquide.com\/blog\/2026\/05\/08\/le-sein-droit-des-amazones\/","title":{"rendered":"le sein droit des amazones"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-video\"><video height=\"720\" style=\"aspect-ratio: 1728 \/ 720;\" width=\"1728\" controls src=\"https:\/\/www.bretzel-liquide.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/Aroused-by-Gymnopedies-2016-Isao-Yukisada-le-sein-des-amazones.mp4\"><\/video><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">le sein droit des amazones<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aroused by Gymnopedies (2016) Isao Yukisada <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" id=\"docTitle\">La mutilation mammaire des Amazones&nbsp;: un mythe de la m\u00e9decine grecque&nbsp;?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">The breast mutilation of the Amazones&nbsp;: a myth of Greek medicine&nbsp;?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jacques\u00a0Boulogne<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ni les peintres, ni les sculpteurs antiques ne repr\u00e9sentent les Amazones priv\u00e9es du sein droit. Or le mythe, dans sa version la plus r\u00e9pandue, fait \u00e9tat, d\u00e8s l\u2019antiquit\u00e9, d\u2019une mutilation volontaire destin\u00e9e \u00e0 faciliter le maniement des armes de jet. D\u2019o\u00f9 vient donc le motif de la mutilation mammaire chez les Amazones&nbsp;? Son apparition dans la tradition litt\u00e9raire tient, semble-t-il, \u00e0 la conjugaison, au cours de la seconde moiti\u00e9 du V<sup>e<\/sup>&nbsp;si\u00e8cle avant notre \u00e8re, de l\u2019\u00e9tymologie fond\u00e9e sur une conception philosophique qui donne aux mots le pouvoir de livrer la nature de leurs r\u00e9f\u00e9rents et de la physiologie hippocratique, qui veut qu\u2019une atrophie artificielle pratiqu\u00e9e localement avant la croissance d\u2019un enfant peut provoquer, par d\u00e9rivation de la nutrition, une hypertrophie des parties corporelles voisines.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">1 \u00c0 l\u2019entr\u00e9e \u00ab\u00a0Amazones\u00a0\u00bb, le\u00a0<em>Petit Larousse 2003\u00a0<\/em>donne \u00e0 lire\u00a0: \u00ab\u00a0Peuplade de femmes guerri\u00e8res \u00e9tablies sur les bords de la mer Noire. Elles tuaient leurs enfants m\u00e2les et br\u00fblaient le sein droit de leurs filles pour que celles-ci tirent mieux \u00e0 l\u2019arc.\u00a0\u00bb Reprise abr\u00e9g\u00e9e du\u00a0<em>Grand Larousse\u00a0<\/em>de 1960, cette d\u00e9finition montre que dans l\u2019imaginaire occidental contemporain le mythe des Amazones implique la caract\u00e9ristique d\u2019une mutilation mammaire.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">2 Or nulle part dans l\u2019iconographie antique conserv\u00e9e nous ne trouvons la moindre trace d\u2019une telle particularit\u00e9 physique. Et, concernant les repr\u00e9sentations scripturaires qui nous sont parvenues, il faut attendre le d\u00e9but de la seconde moiti\u00e9 du si\u00e8cle de P\u00e9ricl\u00e8s pour y voir mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois ce qui au fil de la tradition est ensuite devenu un des traits principaux de ces femmes mythiques. D\u2019Hom\u00e8re \u00e0 H\u00e9rodote, elles sont plut\u00f4t d\u00e9crites comme des guerri\u00e8res viriles, hostiles \u00e0 la gent masculine et tueuses d\u2019hommes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">3 D\u2019o\u00f9 une double interrogation\u00a0: pourquoi les Grecs ont-ils invent\u00e9 que les Amazones se mutilent la poitrine, et pourquoi l\u2019ont-ils fait relativement tard\u00a0? La r\u00e9ponse tient peut-\u00eatre \u00e0 la conjonction de trois rationalismes, celui des enqu\u00eates sur des civilisations \u00e9trang\u00e8res men\u00e9es par les premiers ethnographes, celui d\u2019une r\u00e9flexion th\u00e9orique sur le langage conduite par les philosophes, notamment les sophistes, et celui des sp\u00e9culations physiologiques de la m\u00e9decine de Cos. Telle est l\u2019hypoth\u00e8se de travail que je propose d\u2019examiner en essayant de d\u00e9m\u00ealer les entrelacs de trois types de savoirs, ethnologique, \u00e9tymologique et m\u00e9dical, qui se confortent r\u00e9ciproquement en un syst\u00e8me coh\u00e9rent, o\u00f9 mythe et science finissent par fusionner pour constituer dans l\u2019esprit des Anciens une v\u00e9rit\u00e9 indubitable.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">4 \u00c0 cette fin, je passerai successivement en revue ce qu\u2019apportent \u00e0 la construction du poncif des Amazones mutil\u00e9es l\u2019imaginaire ethnographique, l\u2019imaginaire des \u00e9tymologies et l\u2019imaginaire de la pens\u00e9e hippocratique. La question de savoir si ces femmes ont r\u00e9ellement exist\u00e9 ou non n\u2019entre pas dans mon sujet.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">5 La base de cette construction \u00e0 trois \u00e9tages d\u00e9pend d\u2019un postulat ethnocentrique et du sch\u00e8me cognitif de l\u2019inversion utilis\u00e9 pour rendre intelligible l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Face \u00e0 l\u2019inconnu, l\u2019esprit humain s\u2019efforce de satisfaire sa curiosit\u00e9 ou de surmonter sa peur au moyen d\u2019une r\u00e9duction au connu qui \u00e9rige en normes universelles ses pratiques idiosyncrasiques. Les Grecs n\u2019\u00e9chappent pas \u00e0 la r\u00e8gle\u00a0: ils consid\u00e8rent tout spontan\u00e9ment leur pays comme le centre du monde, c\u2019est-\u00e0-dire comme le lieu naturel de tous les \u00e9quilibres, et par suite comme le si\u00e8ge par excellence de la perfection, en particulier climatique et anthropologique. On le voit bien avec le trait\u00e9 hippocratique\u00a0<em>Airs, Eaux, Lieux<\/em>, berceau de la th\u00e9orie des climats, qui d\u00e9taille les conditionnements physiques et mentaux par les divers biotopes en fonction des saisons, et qui fait de la Gr\u00e8ce d\u2019Asie, la r\u00e9gion natale de l\u2019auteur, l\u2019espace de vie id\u00e9al. D\u00e8s lors, plus on s\u2019\u00e9loigne de ce centre-l\u00e0, plus les conditions d\u2019existence se d\u00e9gradent en raison de d\u00e9s\u00e9quilibres qui s\u2019intensifient progressivement pour atteindre des extr\u00eames vers les p\u00e9riph\u00e9ries les plus \u00e9loign\u00e9es. Et, quand les \u00e9carts par rapport \u00e0 ce qui est tenu pour normal d\u00e9passent les limites de l\u2019exp\u00e9rience habituelle, les diff\u00e9rences sont appr\u00e9hend\u00e9es comme des d\u00e9formations r\u00e9sultant d\u2019inversions, ou, pour le dire autrement, sont identifi\u00e9es, et par l\u00e0 m\u00eame comprises, en termes de r\u00e9versibilit\u00e9, ce qui permet de rendre familier l\u2019\u00e9trange tout en lui laissant sa part d\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Du coup, la r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9crite rel\u00e8ve \u00e0 la fois de l\u2019<em>en-soi\u00a0<\/em>et du\u00a0<em>pour-soi\u00a0<\/em>; elle n\u2019est ni totalement objective, ni totalement fantaisiste\u00a0; on a affaire \u00e0 un mixte o\u00f9 fiction et r\u00e9el se m\u00ealent \u00e9troitement. Bref, il s\u2019agit d\u2019une repr\u00e9sentation avec toute la complexit\u00e9 des savoirs qu\u2019elle implique.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>5<\/strong>\u00a0Dans son essai\u00a0<em>Les Grecs ont-ils cru a leurs mythes\u00a0?<\/em>, p.\u00a033 et\u00a0<em>alibi<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">6 Avec le th\u00e8me des Amazones, qui flotte entre mythe et histoire, nous rencontrons les m\u00eames proc\u00e9dures intellectuelles. Afin de rendre compte des m\u0153urs insolites des Sauromates, une peuplade scythe vivant \u00e0 l\u2019Est du fleuve Tana\u00efs, le Don actuel, H\u00e9rodote (4, 110-117) rapproche cette soci\u00e9t\u00e9 de celle des Amazones du fleuve Thermodon, en Cappadoce, deux soci\u00e9t\u00e9s de guerri\u00e8res. \u00c0 vrai dire, l\u2019historien-ethnographe n\u2019\u00e9voque les Amazones qu\u2019en creux, \u00e0 partir des femmes sauromates, dont il fait les descendantes de ces derni\u00e8res. Ici, le raisonnement fonctionne en boucle\u00a0: ayant besoin d\u2019une grille de lecture pour interpr\u00e9ter un comportement f\u00e9minin oppos\u00e9 \u00e0 celui des femmes grecques, H\u00e9rodote recourt au mythe des Amazones. Nous donnons au concept de mythe le sens de discours traditionnel inv\u00e9rifiable et donc non-r\u00e9futable, qui, selon le \u201cprogramme de v\u00e9rit\u00e9\u201d activ\u00e9, pour reprendre la formule de Paul Veyne<a href=\"https:\/\/journals.openedition.org\/pallas\/14209#ftn5\">5<\/a>\u00a0est soit \u00e0 rejeter comme fabuleux, soit \u00e0 prendre en consid\u00e9ration comme donnant de l\u2019intelligibilit\u00e9 au monde visible. En l\u2019occurrence, le mythique \u00e9claire l\u2019historique, et inversement l\u2019historique apporte un fondement au mythique. En effet, H\u00e9rodote rapporte une sorte de roman d\u2019aventures qui imagine le sc\u00e9nario suivant.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">7 Un contingent d\u2019Amazones prisonni\u00e8res, apr\u00e8s leur d\u00e9faite dans la bataille du Thermodon, r\u00e9ussissent, au cours de la travers\u00e9e du Pont-Euxin, \u00e0 massacrer les Grecs qui les emm\u00e8nent en captivit\u00e9. Ignorant tout de la navigation, elles \u00e9chouent en Scythie o\u00f9 elles volent des chevaux et vivent de chasse et de pillage, suscitant l\u2019hostilit\u00e9 des indig\u00e8nes, qui les prennent pour des hommes jusqu\u2019au jour o\u00f9 ils s\u2019aper\u00e7oivent de leur m\u00e9prise. Ils d\u00e9cident alors d\u2019apprivoiser ces \u00e9trang\u00e8res \u00e9tonnantes pour avoir avec elles des enfants. Comme le d\u00e9sir est partag\u00e9, les unions stables se multiplient. Mais les Amazones refusent de se joindre aux autres \u00e9pouses scythes, car elles entendent garder leurs coutumes.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>6<\/strong>\u00a0Traduction de Legrand, 1960.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab\u00a0Nous ne saurions demeurer avec les femmes de chez vous, leur fait dire H\u00e9rodote (4, 114), car nos habitudes ne sont pas les m\u00eames que les leurs. Nous, nous tirons de l\u2019arc, nous lan\u00e7ons le javelot, nous montons \u00e0 cheval\u00a0; nous n\u2019avons pas appris de travaux f\u00e9minins\u00a0; les femmes de chez vous ne font rien de ce que nous avons dit, elles s\u2019occupent \u00e0 des travaux f\u00e9minins, restant dans les chariots, sans aller \u00e0 la chasse, ni nulle part ailleurs. Nous ne pourrions donc nous accorder avec elles\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">8 C\u2019est ainsi qu\u2019elles franchissent le Tana\u00efs en compagnie de leurs \u00e9poux pour donner naissance, dans une contr\u00e9e plus \u00e0 l\u2019Est, \u00e0 l\u2019ethnie des Sauromates, o\u00f9 les femmes, \u00e9crit H\u00e9rodote (4, 116),<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>7<\/strong>\u00a0Toujours dans la traduction de Legrand.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab\u00a0vont \u00e0 la chasse \u00e0 cheval, et avec leurs maris et sans eux\u00a0; elles vont \u00e0 la guerre\u00a0; elles portent le m\u00eame accoutrement que les hommes\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">9 Aucune allusion \u00e0 une quelconque mutilation mammaire. Ce motif n\u2019est pas encore jug\u00e9 n\u00e9cessaire \u00e0 la coh\u00e9rence de l\u2019histoire. De fait, contrairement \u00e0 l\u2019opinion de Diodore de Sicile, une poitrine saillante n\u2019est pas un handicap pour lancer des javelines ou d\u00e9cocher des fl\u00e8ches. Le prouvent clairement les concours modernes d\u2019athl\u00e9tisme. Nous sommes donc en pr\u00e9sence d\u2019une invention apparemment saugrenue, mais qui r\u00e9pond \u00e0 une exigence logique\u00a0: ces filles d\u2019Ar\u00e8s, n\u00e9es pour combattre des hommes \u00e0 la guerre, r\u00e9tives \u00e0 toute domination masculine et compl\u00e8tement masculinis\u00e9es dans leur genre de vie, ressemblent \u00e0 des \u00eatres d\u00e9natur\u00e9s au point de vouloir faire dispara\u00eetre leur identit\u00e9 sexuelle\u00a0; du coup, leur conserver une poitrine conforme \u00e0 la nature les rattache contradictoirement \u00e0 la f\u00e9minit\u00e9 qu\u2019elles rejettent, telle du moins qu\u2019elle est con\u00e7ue par les Grecs. Strabon pousse jusqu\u2019au bout les cons\u00e9quences de la d\u00e9naturation en soulignant que les Amazones se confectionnent avec des peaux de b\u00eates sauvages des \u00e9quipements de cuir pour faire la guerre, ce qui les transforme en animaux f\u00e9roces et les \u00e9loigne encore plus de la douceur propre \u00e0 l\u2019image conventionnelle de la femme<a href=\"https:\/\/journals.openedition.org\/pallas\/14209#ftn9\">9<\/a>. Toutefois, cette logique de l\u2019imaginaire masculin horrifi\u00e9 par l\u2019id\u00e9e de gyn\u00e9cocratie \u2013 l\u2019extermination des Amazones libyennes par H\u00e9racl\u00e8s est pr\u00e9sent\u00e9e, chez Diodore de Sicile, comme une mission civilisatrice destin\u00e9e \u00e0 lib\u00e9rer les peuples gouvern\u00e9s par des femmes \u2013 ne se trouve pas, semble-t-il, stimul\u00e9e avant les analyses du langage entreprises par les philosophes, en particulier Protagoras, Prodicos de C\u00e9os, Cratyle et Antisth\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">10 Selon H\u00e9rodote (4, 110), le mot grec &lsquo;\u0486A\u03bc\u03b1\u03b1\u03b6\u03cc\u03bd\u03b5\u0405 correspond au mot scythe O\u1f30\u03cc\u03c1\u03c0\u03b1\u03c4\u03b1, dont il est par cons\u00e9quent la traduction et qui signifie \u201ctueuses d\u2019hommes\u201d (\u03ac\u03bd\u03b4\u03c1\u03bf\u03ba\u03c4\u03cc\u03bd\u03b9\u03bf\u03b9). Si O\u1f30\u03cc\u03c1\u03c0\u03b1\u03c4\u03b1 est bien une transcription phon\u00e9tique du scythe, il n\u2019en va pas de m\u00eame pour &lsquo;\u0486A\u03bc\u03b1\u03b1\u03b6\u03cc\u03bd\u03b5\u0405, dont l\u2019origine n\u2019a rien de grec et qui para\u00eet provenir d\u2019une translitt\u00e9ration d\u2019un ethnique hittite ou iranien. Quoi qu\u2019il en soit, le terme, regard\u00e9 comme l\u2019exact \u00e9quivalent d\u2019 O\u1f30\u03cc\u03c1\u03c0\u03b1\u03c4\u03b1, rev\u00eat n\u00e9cessairement le m\u00eame sens, ce qui rejoint une \u00e9tymologie contemporaine d\u2019apr\u00e8s laquelle le mot est tir\u00e9 du nom d\u2019une tribu iranienne de guerriers appel\u00e9s\u00a0<em>ha mazan<\/em>, et surtout la qualification hom\u00e9rique\u00a0d\u2019\u03ac\u03bd\u03c4\u03b9\u03ac\u03bd\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03b9, dont l\u2019ambivalence s\u00e9mantique \u2013hostilit\u00e9 aux hommes, \u00e9galit\u00e9 en virilit\u00e9 avec les hommes\u2013 connote l\u2019id\u00e9e de capacit\u00e9 \u00e0 tuer des hommes. Or l\u2019absorption du substantif dans la langue grecque a substitu\u00e9 \u00e0 cette signification celle de \u201cpriv\u00e9es de seins \u201d. Oubliant la provenance exog\u00e8ne du vocable, les sp\u00e9cialistes antiques de l\u2019\u00e9tymologie y ont vu un mot compos\u00e9 de \u03bc\u03b1\u03b6\u03cc\u03c2 (sein) et du pr\u00e9fixe privatif \u03ac- (sans).<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>15<\/strong>\u00a0Selon des \u00e9tymologies modernes, le nom pourrait signifier \u201cfemmes qui vivent entre elles\u201d (\u1f04\u03bc\u03b1 + la\u00a0(&#8230;)<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">11 Quand le changement \u00e9tymologique s\u2019est-il effectu\u00e9\u00a0? Diodore de Sicile (<em>ibidem<\/em>) est le premier, du moins pour les textes sauv\u00e9s de l\u2019oubli, \u00e0 nous rapporter cette explication. Mais celle-ci ne date pas du premier si\u00e8cle de notre \u00e8re et il est probable qu\u2019elle remonte au moins \u00e0 l\u2019\u00e9poque du trait\u00e9\u00a0<em>Airs, Eaux, Lieux<\/em>, o\u00f9 pour la premi\u00e8re fois dans la tradition sauvegard\u00e9e il est affirm\u00e9 que des femmes se mutilent la poitrine. Le th\u00e8me de la mutilation, qui ne provient pas de l\u2019iconographie puisqu\u2019il en est enti\u00e8rement absent, pr\u00e9c\u00e8de-t-il le texte hippocratique ou en d\u00e9coule-t-il\u00a0?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">12 La pratique de l\u2019\u00e9tymologie par les po\u00e8tes\u00a0atteste de l\u2019anciennet\u00e9 des explications par les rapprochements onomastiques. De surcro\u00eet, les discussions philosophiques sur la justesse des mots et la capacit\u00e9 du langage \u00e0 \u00e9noncer la nature des choses prennent un essor important \u00e0 partir d\u2019H\u00e9raclite et connaissent un moment fort avec les sophistes, mais aussi avec des penseurs tels Cratyle, disciple d\u2019H\u00e9raclite, ou Antisth\u00e8ne, disciple de Socrate et fondateur du cynisme. En t\u00e9moigne le dialogue de Platon pr\u00e9cis\u00e9ment intitul\u00e9\u00a0<em>Cratyle<\/em>, qui d\u00e9nonce, non pas les absurdit\u00e9s des \u00e9tymologies que de nos jours nous qualifions improprement de \u201cpopulaires\u201d, mais les abus o\u00f9 tombent certains de leurs adeptes pour d\u00e9fendre la th\u00e8se que l\u2019\u00e9tude des mots est un moyen s\u00fbr de conna\u00eetre leur r\u00e9f\u00e9rent\u00a0: l\u2019\u00e9tymologie peut se r\u00e9v\u00e9ler utile d\u00e8s lors qu\u2019elle fait sens, \u00e0 condition toutefois qu\u2019elle ne dispense pas la connaissance de s\u2019adresser aux choses elles-m\u00eames et qu\u2019elle re\u00e7oive la confirmation d\u2019autres arguments. Il est, par cons\u00e9quent, peu vraisemblable dans ce genre de contexte qu\u2019apr\u00e8s s\u2019\u00eatre appropri\u00e9 le mot la langue n\u2019ait pas sugg\u00e9r\u00e9 aux auteurs de discours le rapprochement avec le substantif \u03bc\u03b1\u03b6\u03cc\u03c2.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">13 Mais il est un autre argument, d\u00e9cisif \u00e0 lui seul, qui d\u00e9montre l\u2019ant\u00e9riorit\u00e9 de l\u2019\u00e9tymologie sur le texte d\u2019Hippocrate. Celui-ci\u00a0: dans le chapitre d\u2019<em>Airs, Eaux Lieux\u00a0<\/em>qui nous int\u00e9resse (17, 1), ne mentionne pas les Amazones\u00a0; il parle des femmes sauromates\u00a0; cependant il est manifeste que pour lui ce sont l\u00e0 des synonymes, comme le comprend Galien qui, afin de commenter\u00a0l\u2019aphorisme\u00a0<em>Il ne na\u00eet pas de femme ambidextre<\/em>, cite notre passage d\u2019<em>Airs, Eaux, Lieux\u00a0<\/em>en substituant au nom des Sauromates celui des Amazones. Donc, Hippocrate mobilise le mythe de la mutilation mammaire induit par l\u2019\u00e9tymologie en vigueur de son temps et dont il s\u2019empare pour penser une r\u00e9alit\u00e9 ethnique d\u00e9routante.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">14 Et ce faisant, Hippocrate conf\u00e8re au mythe un fondement scientifique qui change la fiction en v\u00e9rit\u00e9. Voici ce qu\u2019il nous dit \u00e0 la fin du chapitre consacr\u00e9 aux femmes des Sauromates\u00a0:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>19<\/strong>\u00a0Traduction de Jouanna, 1996.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab\u00a0Elles n\u2019ont pas de sein droit\u00a0: alors qu\u2019elles sont encore de tout jeunes enfants, leurs m\u00e8res, faisant fortement chauffer un appareil de bronze fabriqu\u00e9 sp\u00e9cialement \u00e0 cet effet, l\u2019appliquent sur le sein droit et le br\u00fblent de mani\u00e8re que sa croissance soit arr\u00eat\u00e9e et que toute la force et toute la quantit\u00e9 (de nourriture) se reportent vers l\u2019\u00e9paule droite et le bras droit\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">15 Deux remarques s\u2019imposent. D\u2019abord, la raison de cette br\u00fblure n\u2019a rien \u00e0 voir avec celle qu\u2019avancent Diodore\u00a0et Strabon, ou encore le mythographe Pseudo-Apollodore\u00a0: il ne s\u2019agit pas de supprimer une g\u00eane possible pour le maniement des armes de jet, mais d\u2019augmenter la vigueur du bras droit, en atrophiant artificiellement le sein droit et provoquant ainsi une d\u00e9rivation des \u00e9l\u00e9ments nutritifs du corps vers la partie voisine. La physiologie vient au secours de l\u2019imaginaire ethnographique qu\u2019elle rend cr\u00e9dible par l\u2019explication scientifique qu\u2019elle apporte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">16 En second lieu, notons que c\u2019est la croyance mythique qui permet au m\u00e9decin d\u2019interpr\u00e9ter le sens peut-\u00eatre de marques corporelles qui devaient \u00eatre des tatouages ou des scarifications \u00e0 valeur symbolique ou esth\u00e9tique. Il commet la m\u00eame erreur d\u2019interpr\u00e9tation, toujours \u00e0 propos des Scythes, avec les personnages qu\u2019il appelle\u00a0<em>Anari\u00e9es<\/em>, des shamans au pouvoir social tr\u00e8s puissant, mais qu\u2019il assimile \u00e0 des impuissants sexuels parce qu\u2019ils portent des tuniques longues comme celles des femmes et exhibent autour du cou des cicatrices. Ici encore le savoir m\u00e9dical s\u2019interpose pour rendre compr\u00e9hensible un statut hybride d\u2019homme- femme\u00a0; mais cette fois il n\u2019y a plus la m\u00e9diation d\u2019un mythe, et l\u2019\u00e9tymologie, au lieu de pr\u00e9exister, prolonge l\u2019identification. Persuad\u00e9 que pour des raisons climatiques les Scythes souffrent d\u2019un exc\u00e8s d\u2019humidit\u00e9 qui les frappe d\u2019impuissance, Hippocrate imagine que certains d\u2019entre eux, les riches, croyant bien faire malgr\u00e9 leur m\u00e9connaissance de l\u2019anatomie, ont voulu ass\u00e9cher leur humidit\u00e9 par son contraire, en s\u2019appliquant sur le cou des fers rougis au feu, ce qui n\u2019a pas manqu\u00e9 d\u2019aggraver le mal. En effet, ces caut\u00e9risations ont ferm\u00e9 irr\u00e9m\u00e9diablement les conduits par lesquels, d\u2019apr\u00e8s le m\u00e9decin de Cos, le sperme descend du cerveau vers l\u2019appareil g\u00e9nital. Et c\u2019est parce qu\u2019ils ont renonc\u00e9 \u00e0 toute gu\u00e9rison qu\u2019ils se r\u00e9solvent \u00e0 porter des v\u00eatements f\u00e9minins, afin de signaler la perte d\u00e9finitive de leur virilit\u00e9. D\u2019o\u00f9 le nom d\u2019<em>Anari\u00e9es<\/em>, que leur attribue l\u2019auteur du trait\u00e9, d\u00e9formation de celui d\u2019<em>\u00c9nar\u00e9es\u00a0<\/em>employ\u00e9 par H\u00e9rodote<a href=\"https:\/\/journals.openedition.org\/pallas\/14209#ftn25\">25<\/a>, qui probablement translitt\u00e8re la prononciation d\u2019un mot scythe, une d\u00e9formation tr\u00e8s significative et grosse de l\u2019\u00e9tymologie induite par le syst\u00e8me interpr\u00e9tatif mobilis\u00e9, puisque le terme sugg\u00e8re d\u2019y voir la paronomase d\u2019un compos\u00e9 du mot \u1f04\u03bd\u03b4\u03c1\u03b5\u0405 (hommes de sexe masculin) pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du suffixe privatif \u03ac\u03bd- (sans), et par suite de lui attribuer l\u2019acception de \u2018priv\u00e9s de virilit\u00e9\u2019.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">17 Bref, dans le cas des\u00a0<em>Anari\u00e9es\u00a0<\/em>comme dans celui des femmes sauromates, la d\u00e9marche cognitive se trouve fauss\u00e9e par des repr\u00e9sentations reposant sur un savoir m\u00e9dical transpos\u00e9 inad\u00e9quatement, mais efficacement au regard de l\u2019attente d\u2019une explication satisfaisante aux yeux de la science du moment, puisqu\u2019elle fournit des r\u00e9ponses coh\u00e9rentes, en accord avec le savoir m\u00e9dical le plus avanc\u00e9, aux interrogations suscit\u00e9es par des r\u00e9alit\u00e9s humaines \u00e9tonnantes.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>27<\/strong>\u00a0Voir\u00a0<em>G\u00e9ographie<\/em>, 11, 5, 3.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">18Pour conclure, disons qu\u2019il appara\u00eet que le motif de la mutilation mammaire des Amazones, s\u2019il n\u2019est pas \u00e0 proprement parler une invention de la m\u00e9decine grecque, doit n\u00e9anmoins sa prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e0 la m\u00e9decine, qui le l\u00e9gitime scientifiquement, parce que le mythe permet au m\u00e9decin d\u2019expliquer une particularit\u00e9 ethnique tr\u00e8s exotique. La triple intrication de l\u2019\u00e9tymologie, de l\u2019enqu\u00eate ethnographique et de la physiologie hippocratique m\u00e9tamorphosent le fabuleux et l\u2019erron\u00e9 en une \u00e9vidence d\u2019autant plus difficile \u00e0 briser que les trois composantes de cette construction intellectuelle se corroborent mutuellement en cercle ferm\u00e9. C\u2019est l\u00e0, peut-\u00eatre, la r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019\u00e9tonnement de Strabon\u00a0devant la permanence des r\u00e9cits fantastiques dont les Amazones sont l\u2019objet encore de son temps. Il n\u2019est pas surprenant non plus dans ces conditions que Galien, habituellement plut\u00f4t m\u00e9fiant \u00e0 l\u2019\u00e9gard des mythes, se r\u00e9f\u00e8re aux Amazones comme \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 historique indiscutable et qu\u2019il utilise le th\u00e8me de la mutilation mammaire comme preuve\u00a0<em>a fortiori\u00a0<\/em>de la v\u00e9racit\u00e9 de l\u2019aphorisme hippocratique sur l\u2019impossibilit\u00e9 pour une femme d\u2019\u00eatre ambidextre, puisque m\u00eame les Amazones, si viriles pourtant, n\u2019y parviennent pas \u00e0 cause de l\u2019hypertrophie de leur bras droit.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">19 Il ressort \u00e9galement de cette \u00e9tude de cas que le savoir scientifique le plus rigoureux n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 l\u2019imaginaire, soit qu\u2019il s\u2019en nourrisse en l\u2019accommodant \u00e0 ses exigences, soit qu\u2019il le g\u00e9n\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">20 Reste la question de l\u2019absence du motif de la mutilation mammaire des Amazones dans les repr\u00e9sentations iconographiques\u00a0; la caution de l\u2019\u00e9tymologie par la m\u00e9decine rationaliste de Cos n\u2019a pas suffi \u00e0 l\u2019imposer aux peintres et aux sculpteurs. Est-ce parce que ces derniers d\u00e9pendent de traditions familiales et corporatives \u00e0 part\u00a0? Est-ce pour des raisons d\u2019ordre esth\u00e9tique\u00a0? Mais nous nous heurtons, ici, \u00e0 un autre probl\u00e8me, et ce n\u2019est plus notre sujet.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong><em>Bibliographie<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Des DOI (Digital Object Identifier) sont automatiquement ajout\u00e9s aux r\u00e9f\u00e9rences par Bilbo, l&rsquo;outil d&rsquo;annotation bibliographique d&rsquo;OpenEdition.<br>Les utilisateurs des institutions abonn\u00e9es \u00e0 l&rsquo;un des programmes freemium d&rsquo;OpenEdition peuvent t\u00e9l\u00e9charger les r\u00e9f\u00e9rences bibliographiques pour lesquelles Bilbo a trouv\u00e9 un DOI.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Bertrand,&nbsp;A., 2002, Amazones modernes, dans P. Brunel (\u00e9d.),&nbsp;<em>Dictionnaire des mythes f\u00e9minins<\/em>, Monaco, p.&nbsp;101-102.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Boulogne, J., 1992, Mythe et construction du r\u00e9el chez H\u00e9rodote,&nbsp;<em>RPh<\/em>, 66\/2, p.&nbsp;255-266.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Chantraine, P., 1983,&nbsp;<em>Dictionnaire \u00e9tymologique de la langue grecque<\/em>,&nbsp;<em>s.v<\/em>. \u0486\u0391\u03bc\u03ac\u03b6\u03c9\u03bd, Paris, p.&nbsp;69.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Devambez, P., 1981, Amazones, dans L. Kahil (\u00e9d.),&nbsp;<em>Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae<\/em>, Gen\u00e8ve, p.&nbsp;586-653.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Graves,&nbsp;R.,&nbsp;<em>Les mythes grecs<\/em>, Paris (version originale&nbsp;<em>Greek Myths<\/em>, Londres, 1958), t.&nbsp;1, p.&nbsp;377-378.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hartog,&nbsp;E., 1980,&nbsp;<em>Le miroir d\u2019H\u00e9rodote. Essai sur la repr\u00e9sentation de l\u2019autre<\/em>, Paris.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jouanna,\u00a0E., 1996,\u00a0<em>Hippocrate. Airs, Eaux, Lieux<\/em>, CUF, t.\u00a02\/2<sup>e\u00a0<\/sup>partie, Paris.<br>DOI :\u00a010.3917\/flam.bruns.2021.01.0770<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Legrand, Ph.-E., 1960,&nbsp;<em>H\u00e9rodote. Histoires<\/em>, CUF, 4, Paris.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mavleev, E., 1981, Amazones \u00e9trusques, dans L. Kahil (\u00e9d.),&nbsp;<em>Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae<\/em>, Gen\u00e8ve, p.&nbsp;654-662.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Veyne, P., 1983,\u00a0<em>Les Grecs ont-ils cru \u00e0 leurs mythes\u00a0?<\/em>, Paris.<br>DOI :\u00a010.14375\/NP.9782757841143<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Jacques\u00a0Boulogne<\/strong>,\u00a0\u00ab\u00a0La mutilation mammaire des Amazones\u00a0: un mythe de la m\u00e9decine grecque\u00a0?\u00a0\u00bb,\u00a0<em>Pallas<\/em>\u00a0[En ligne], 78\u00a0|\u00a02008, mis en ligne le\u00a013 janvier 2009, consult\u00e9 le\u00a007 mai 2026.\u00a0URL\u00a0: http:\/\/journals.openedition.org\/pallas\/14209\u00a0;\u00a0DOI\u00a0: https:\/\/doi.org\/10.4000\/pallas.14209<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>le sein droit des amazones Aroused by Gymnopedies (2016) Isao Yukisada La mutilation mammaire des Amazones&nbsp;: un mythe de la m\u00e9decine grecque&nbsp;? 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